敕：先帝立法更制，所以约束监司守令，使不得营私而害民者，可谓至矣。朕始罢赋泉之令，复征徭之法，凡先帝之约束，当益申而严之。使出力从政之民，无所复病。以尔穆仲等，或端静有守，敏于为政，或直亮多闻，志于仕道。而京东、河朔，皆天下重地也。往修厥官，称朕意焉。可。

朕析河朔为两道，而各置使者。盖祥刑惟察，非若财臣之欲周知而移用也。揣权称事，其任惟均，互易攸司，咸祗厥守。

补之闻三代之前，天下无可治之事，而贤者无急仕之意。天子与其二三大臣，终日接膝，都俞唱和于其上，而海内之民相与动心向风，欢欣鼓舞于其下。方是时也，政教平而赋敛轻，礼义行而刑罚止，天下已治。士虽有尊主庇民之业，而无所用之，则往往引手而去，括囊晦迹以尽其生，笑歌优游以乐其时。山巅水涯，布衣韦带，樵渔衰老之人，负檐行路之夫，与之语，有可惊之言，而施于政，有可见之效。若此者，不知其几何人也！三代已降，世既多事，贤者不忍拱手以视天下之纷纭，而思有以治之，则争相奋厉，发于畎亩之间，挟奇策以干时君，曳长裾而游王门，以身任职，以职任事，各务有立于世，而士始有好功名之心。其不获知于斯时而退伏于山林者，则皆当日之无能人也。故人不知隐居之可尚，而皆以有用为贤。然而天下亦以治。其后，晋之士大夫不知为此者，将以趋时弊，而窃有慕乎隐者之名，于是乎弃礼法，遗冠冕，以求为养高之术。而晋天下之事，亦靡靡不振，无与治者，甚可叹也。陵夷至于唐，而终南、嵩少至号为仕途捷径，则其失隐者之风为益远矣。夫君子非固为隐，亦非固为不隐也。三代之前，无可治之事，则隐而不失为高；三代而降世事多矣，思有以治之，则不隐不失为贤矣。若夫居不可隐而固隐焉，则又何矫情拂道之甚也！晋、唐之士，其失以此。国家承平百年，政令日新。主上慨然思有以追两汉之馀，而复三代之故。焦心以问治，降意以下贤，而士之怀瑾握瑜者，纷纷籍籍，云翔蜂起，奔走自效，不待招来。盖补之尝游于齐、楚之郊，见夫带经而耕者，莫非求仕也，而后知今日之无隐者；设有之，亦皆今日之无能人尔。夫进不能少补于世，退以受无能之名，则与夫孟子之所谓自弃者，何以异哉？补之济北鄙人也，生十年而学，学九年矣。尝自谓幸出于有为之世，而耻矫晋、唐之风，故尝历四方，以观郡邑之政治；游上庠，以服天子之教化；从士大夫论议，以知当日之施为措置；而稍稍自饬，以求去鄙野之容。窃闻执事以经术文章取上科，以开敏明辩入幕府，而有职乎庠序，见师于学者，故补之愿伏于门下而受教焉。继之以所为歌诗杂文一编，投献于左右。凡此，非求果有用于今也，要以为不自弃而已。不识阁下以为何如？夫没世而无闻者，君子之所疾，则夫士之区区以自言者，其亦无罪焉可也。